走出錫安教 Free from Zion

- 回答錫安教徒真理問題 (五) 
- 回答錫安教徒真理問題 (四)  
- 回答錫安教徒真理問題 (三) 
- 回答錫安教徒真理問題 (二) 
- 回答錫安教徒真理問題 (一) 
- 回答救恩問題（五） 
- 回答救恩問題（四） 
- 回答救恩問題（三） 
- 回答救恩問題（二） 
- 回答救恩問題（一） 
- 7. 十間空殼公司之謎 
- 6. 林生事件發生後，他的家人就不會追究嗎？教主又如何面對他們呢？ 
- 5. 錫安教所信的到底是甚麼東西，怎麼有人說它跟基督教無關呢？  
- 4. 既然錫安教有這麼多問題，為什麼還有人留在裡面呢？ 
- 3. 甚麼是「林生事件」？那段錄音又是甚麼？ 
- 2. 為甚麼教主要黃先生考的士牌？ 
- 1. 為甚麼前教徒趙姊妹的丈夫黃先生當教主保鑣時要留鬍子？ 

現在我們要說的是一個比較嚴重的問題，也是錫安一直隱藏的資料，就是關於他們的門徒訓練本身是不符合聖經教導。錫安當然看過這份資料，所以特別懂得搬弄字眼，無論在講道，家聚還是門徒訓練的時候都強調「我們不會控制」或是「我們是建議，不是控制，控制是不好的」......但他們所想所做的就是在控制他人的行為和思想。通過脫離錫安教者的見證及訪問，完全可以說明當中控制的存在和嚴重性。

THE OTHER SIDE OF DISCIPLESHIP
<<「作門徒」的另一方面>> (前半部)
BY LAWRENCE A.PILE (PART 1 OF 2) 作者:(美)羅蘭士 派 馮志森譯
1990年1/2月號之<<今日事奉>>(MINISTRIESTODAY)以一條引人注目的粗黑標題字體寫著:「作門徒(DISCIPLESHIP)是錯誤的，我懺悔,請原諒我。 - 波 門福(BOB MUMFORD)。

對那些熟悉他及有關他所提倡之運動的人來說，這確是一個頗為震撼的聲明。但對那些不大認識他的人來說，則一定會問:「作門徒出了什麼錯誤？怎麼會變成這樣？為什麼會後悔教授如何『作門徒』呢？」

發出這些問題是很容易讓人理解的，不單是因為過往數十年突然增加很多提倡「作門徒」的書籍及文章，更重要的是有神明確誡命：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸。」（太廿八:19節）。既如此，BOB Mumford 還要懺悔什麼呢？

「作門徒時代」運動的誕生是在1974年開始，由一批靈恩派教師們如 MUMFORD、PEINCE、DON BASHAM、ERN BAXTER 和 CHARLES SIMPSON 創立組成。正式稱為「基督徒成長事工」(CHRISTIAN GROWTH MINISTRIES - CGMs)。這運動很快便成為著名的「牧養」或「門徒訓練」運動。本質上這是符合聖經，但很快地發現很多 CGMs 教會裡萌生出了可恥的權力主義，最終導至掠奪許多會友人生中應有的個人自由及自主權利。根據 BUCKINGHAM 的文章報告指出：「批評者羅列了很多會眾與『牧者們』之間的例子來說明，『牧者』(SHEPHERDS)要求羊群(SHEEP)(會眾)在他們的教會、轉業或要作其他重要決定前，都先要徵得自己『牧者』允許才可。」(註1)

在 BOB Mumford 的正式懺悔聲明中，曾提道：「基本上，個人的（屬靈）操練，應該是來自他人以及老練的牧者對他/她的關顧，並且全部都要以聖經的概念為依歸，真正的屬靈成熟是需要這樣來滋潤的。這些『聖經性實現』一定要在新約的範圍內反映出來。不過，我個人所傷痛及懊悔的，是這些特別的關顧很易容易令他/她出現不健康的獻身，造成對那些做領袖的有不合常理的，甚至不合聖經的順服，很多這些謬誤的發生都是在我的責任範圍之內。」(註2)

這運動在1986年後開始滑落，所出版的權威性雜誌「新酒」(NEW WINE)也因長期虧本而結束。在80年代後期的數年裡，那些「作門徒時代」的領袖們 如BAXTON、BASHAM 和 MUMFORD 從以前那金字塔式的權利範圍裡正式「解散」了他們的門徒。而 Prince 已經在1983正式終止了與門徒們之間的關係。

雖然 BOB MUMFORD 已公開了他的道歉聲明，BUCKINGHAM 亦已發表了「作門徒時代」已死/結束的文章，但仍有某些教會還在用這套不正確的「作門徒及屬靈權威」的方法來教導他們的會友(男和女)，這些現象並沒有相對地減少。

1986年4月 RUSSEL T.HILL 在<<永生雜誌>>(ETERMTY MAGAZINE)上，發表了一篇文章，命題為「靈魂守護者」(THE SOUL WATCHERS)，敘述那些著名的更正靈恩派、福音派、羅馬天主教運動及其有關份子所散播的教義及門徒的權威的謬誤。此外，「今日基督教」期刊(CHRISTIANITY TODAY)的編輯們在其它的社論標題「牧者、土地和羊群」 (Of SHOPHEADS, FIEFS AND THE FLOCK)中這樣寫道:「屬靈強人領袖們常以他們的和善及基督徒化的外表來隱藏自己，目的是為了『控制』別人。(註3) 在1985年的<<作門徒的期刊,第30期>> (DISCRIPLESHIP JOUERAL,ISSUE THIRTY 1985) GORDAN MACDONALD 寫了一篇命題為。門徒謬誤」(DISCIPLE ABUSE)的文章，當中寫道：「有些人期望別人有意識地或無意識地順服，目的不在於靈命的成長或引導他們，而只是為了『控制』他們。令人憂傷的是，這種控制常常被冠以美名為『作個好門徒』，發展到了極端就是狂熱的獻身主義(CULTISH)。」(強調地說)(註4)

從目前來看，除了 MUMFORD 的 CGMs 基督徒長進事工的組織及他的高層人士外 (Christian Gowth Ministries OF MUMFORD AND COMPANY)，最少還有7家著名的國內或國際性運動還繼續以類似的「作門徒的好式樣」(STYLE OF DISCRIPLESHIP)來運作。此外，其他較小的團體及個別教會也是如此。我在俄州(OHIO)東邊的 WELLSPRING RETREAT AND RESOURCE CENTER，所輔導的那些被屬靈誤用/謬誤/異端的受害者事工上，由嚴格的教義性觀點來看，沒有一家認為自己是「異端」(CULTS)，當中大多數的基督徒仍以為此類運動的教會還保持著基本的教義。即被視為傳統性、福音性的基督徒 - 救恩的重點。但是，他們從前的會眾及外界的觀察者，則視為此類組織在屬靈上為不同程度的「異端的邪說」。

這些屬靈謬誤/異端，究竟是以什麼形式運作呢？
RONALD M.ENROTH 對於「作門徒的另一面」的危害處早已深有了解，在他的文章<<教會的額外行為>>(CHURCHES ON THE FRINGE)(註5)他指出採用這種錯誤方法訓練門徒之教會的6種特徵，分別是：
1.以控制為主導的領袖
2.隔離性的態度
3.屬靈的精英主義
4.生活方式之僵化
5.不鼓勵異議
6.痛苦的出路

這類諸多限制的機構或組織，我將其注明為「極端狂熱及越軌主義的基督徒機構」(TOTALIST ABERRANT CHRISTAIN ORGANIZATIONS (TACOs))。「極端狂熱者」(TOTALIST)是因為他們真的要控制他們的會眾每一個生活層面，他們是越軌主義者，因為他們的教義及實務雖不能說是明顯的異端邪說，但他們那些不合常規的行為在本質上已是「偏離(真理)中心」(OFF CENTER) - 已與基督教本義相離。因此，他們一定要被劃分為非基督教「機構」(不是有機體 - 即是說神不住在他們中間)，我用此名稱 TACO 是適當的。以下是ENROTH在這方面的歸納意見：

1) 扭曲/歪曲經文 (SCRIPTURE TWISTING)
ENROTH 及其他研究此類組織者都同意，這點是那些「作門徒，牧養謬誤」機構所犯的最大錯誤。缺乏小心的閱讀，註釋及靈修經文，導致他們所有的行為偏離正軌。情況不但在 TACOs 的機構內普遍存在及盛行，甚至連其他正常的教會也遭沾染。由於錯誤的理解及錯誤釋經，他們一味地要求會眾們要向所謂的「權威性領導者」完全的順服(即 ENROTH 所指的第一點特徵)。由於他們對經文中歷史及文化背景的疏忽理解，結果就更加堅持這種「額外行為」(FRINGEPRACTICE)，令人喪失了生活的內容，現代人的社交活動，如約會或看電影，還有其他的分享。此外還嚴禁或規範某些活動。這都源自他們把聖經中的教導「斷章取義」，作了錯誤解釋。

事實上，幾乎所有 TCGs(極端狂熱的基督徒組織 TOTALIST CHRISTIAN GROUPS)沒有正確地理解出經卷上的誡命、原則及例子。例如他們發現聖經中某些人物用某種方式生活的話，便認為所有的基督徒也應如此（例如亞伯拉罕、摩西或保羅）。他們會教導會眾要依此生活方式為神聖的訓令，一定要遵守。

大部分 TACOs 教派的會友都受到類似的培養及鼓勵，要有一個熱枕、積極的福音主義態度。但若是根據使徒保羅的個別例子，在字面上逐字解釋，並要求行使在每一件事上的話，這就是曲解經文的原義了。他們完全忽略（至少）保羅當時廣闊地教導是指教會內不同的弟兄姊妹會藉著聖靈充滿，使各人得著不同的恩賜，基督的降世是要成就不同的事工。

問題更嚴重的地方在於，TACOs 組織的領袖們帶領會眾走向共同的行為：領袖竟然把自己個人的靈修或經歷，提升至與聖經的誡命相同等的地位，定為普遍性的原則。例如，使徒保徒在哥林多前書十章23節寫著：「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」問題會立刻出現：「什麼東西/事情是沒有益處和不造就人呢？」此處保羅沒有說明，但那些極端狂熱的「牧者們」會很樂於告訴你那是些什麼東西。但除非是神在經卷上有直接了當地指出禁止做甚麼，否則一切都是那些「所謂牧者們」的（個人）意見而已，並非神的旨意。

每一位慕道者需知道，親近神、要與神有良好的關係，最直接的方法是向祂禱告及研讀神的話語 - 聖經，就可以尋找到此問題在任何情況下的答案。若在聖經中沒有提及的事，所有教會領袖都沒有權力去制定某些規條。他們最多只可給予最好的勸告及輔導而已，但對於勸告及輔導一定是要有所保留。

我曾聽聞，扭曲經文的另一類型是「釋經的無政府狀態」(HERMEN EUTICAL ANARCHY) - 閱讀、解釋、經文之靈修都沒有規則依從。結果是領袖常常將聖經中的某章節經過自己的人工鋪砌、修飾來混淆聖經的真義，並謬誤地說經上某些事是不能做的。用此方法來混淆會眾的教派很多，如:
1.JEHOVAH'S WITNESSES
2.SEVENTH DAY ADVENTISTS
3.THE UNIFICATION CHURCH (THE "MOONIES")
他們預定主基督再來的日期，或預計何日是世界末日。其結果是造成很多所謂「屬靈」的經卷。 在此我有一個經典的例子，主角是 TACO 機構一個創辦者，對方曾在20世紀70年代與我共事5年半，當中所犯下了重大過失。一次研經聚會，他正在分享個人的經歷，竟說主曾明確地指示他將會在某日結婚，還引述聖經的經文加以表明，是在以賽亞書34章16節：
「你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶，因我的口已經吩咐，牠的靈要將牠們聚集。」

聚會結束後，我立即走向他，並指出那節經文原意是與人類的婚嫁沒有（任何）關係，只是描寫關於徹底摧毀以東國的情況，說明毀滅以東國，再沒有人在此地居住，只有野獸在那裡繁衍，建立牠們的家（指的是動物）。很明確，在此章節中完全不涉及人類的事情。他聽後的回應是：「我知道我所說的並非真實的解釋，但我仍感覺到這是合乎情節的根據。」一個合理的研究，內容必須要以最有密切關係的經文為依據。此外，也要以真實的解釋為依歸，不要以那種「領袖的解經法」(LEADER'S "APPLICATION")。

另一種錯謬是扭曲/歪曲經文的原義。作門徒的謬誤/異端簡單來說是不小心的閱讀聖經，沒有清楚及正確地認識經文的真實意義，結果造成錯誤及傷害性的解釋及靈修。

舉例來說，此類團體的教師們堅持一對一(ONE-ON-ONE)的「門徒訓練」，認為是決定性的或最重要的方式來使會眾的靈命得以成長、成熟。他們常以提摩太後書二章2節的經文為理據：「你在許多見證人面前，聽見我所教訓，也要交託那忠心能教導別人的人。」問題是此段經文，在任何形式下都絕對沒有講及一對一的「作門徒」訓練，他們誤解此章節的概念，一定是疏忽這段片語「在許多見證人面前」保羅並不是說他教導提摩太是一對一的操練及提摩太都得照樣一對一地教導別人。相反，使徒保羅是指他教導的是一小組會眾，也同樣地教導提摩太將這知識傳給其他小組的人，這些人也能做保羅所教導的同類事情。保羅並不是對提摩太說怎樣去做，而是他「一定」要這樣做。顯而易見，這並不是一個主耶穌所行使的一對一(ONE ON ONE)門徒訓練的例子。 我們在經卷中看到的，主最少的一次訓練也要有3個人，事實上，一對一的門徒訓練最常運用在忠告(ADVICE)或輔導(COUNCELING)上，但在聖經中，沒有支持這種一對一的「作門徒」訓練。此外，有很多不同種族的例子，都是因為扭曲經文而引申出的其他極端狂熱派教會的錯謬。

2) 獨裁領導 (AUTOCRATIC LEADERSHIP)
「牧養」/「作門徒」的組織都很強調他們的「羊群」（會眾）(SHEEP)需要對他們牧者的權能完全順服，無權或甚少對牧者質疑，這是很真確的。特別是對一些重大事件所作出決定，例如買賣房屋、汽車、或重要電器產品，轉業或大學選科，渡假計劃、遷居異地、挑選一個生活伴侶和管教子女等。此外，甚簡單的日常事情，那些作領袖的權威也常常要插手管治。一個此組織的女性會員深受她那權威性領導的長老們的影響，就算購買一個簡單而廉價的浴簾，也要徵詢他們的意見後方可決定購買與否。

一位門徒訓練運動顯赫的領袖及教師，他所教導的聖經20%是黑色，20%白色。其餘的60%為灰色（解釋之清晰度），即在前二者，共40%解釋的聖經是很清楚無誤，純為神之旨意。但那後面的60%，長老們則任憑他們的權威釋經並指令個別的會眾要如何去做什麼。如 CHUCK SMITH 在他文章中所說的：「『牧者們』(SHEPHEADS)只尋求及運用他們完全的權力，你們的生命一定要視作為契約，需要將生命奉獻給『那些牧者』，否則便會視為一種『叛道』(REBEL)的標記。」(註6)

這些權力者主義(AUTHORITARIANISM)常常引用聖經經文來作證，如在希伯來書十三章17節：「你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂，時刻儆醒，好像那將來交的人。你們要使他們交的時候有快樂，若憂愁就與你們無益了。」那些牧者們看來沒有理會在經文中那個從希臘文翻譯過來的。「順服」(OBEY)一詞的真正及全然意義。根據 W.E.VINE 的解釋：「此處的建議用『順服』，並不是要對那些有權力者的奉獻，而是由於要『信服』(PERSUASUN)」(註7) 如是者，很多聖經的章節被忽視，身為長老的絕不能以專橫或權威性地行使他們的職責在會眾的身上。（彼前五:3 ，太二十:25-28 ，約三:9-11）已說得很清楚。（彼前五:3：「也不是轄制所託付你們的,乃是作群羊的榜樣。」）
馬太福音20章 25-28節：「耶穌叫了他們來，說『你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們，只是在你們中間，不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』」
約三 9-11：「我曾略略的寫信給教會，但那在教會中好多為首的不接待我們。所以，我若去，必要提說他們所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且，將接待的弟兄的人趕出教會。親愛的弟兄啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。」

再者，像這種屬靈獨裁者妄論他們擁有特權及職責，神是永遠沒有這個心意。凡欲將那經卷中沒有提及的、及違背良心的、強橫的專權加諸在那些會眾身上，這就是篡奪了「聖靈」在那些慕道者生命中的地位。

到最後，此類組織的會員只有完全接受其領袖的吩咐，喪失尋求神可獲取智慧及指引的能力。

3) 隔離主義 (ISOLATIONISM)
TACOs 組織的會員在不同程度上是與他們圈外的世界隔絕，其表面上是為了避免受到世界的染污、罪惡性引誘、教義錯誤、和熱枕的退卻。RONENROTH 在他的文章之建議：「這樣的隔離主義是不難理解的，他們這樣『額外』教導會友，是想避免競爭及受到威脅。(註8)很多此類牧養組織的前度（舊）會員也持著相同的想法。」

這樣的「隔離主義」模式與 ROBERT J.LIFTON 在他的「對中國人的社會主義思想改革技巧近期經典研究」(NOW CLASSIC STUOY OF COMMUNIST THOUGHT REFORM TECHNIQUES)中被稱為「社會環境控制」(MILIEU CONTROL) (註9)只是「分隔」的程度上之不同而以。相似的例子是在韓戰時的囚犯集中營(KOREAN WAR CAMPS)和社會主義中國的「再教育」(RE-EDUCATION)中心，今天仍然是有效的，這都是 LIFTON 的研究焦點。

TACO 組織的會員，只被鼓勵閱讀那些被「認可」(APPROVED)的基督徒作者的著作，通常都是此組織所出版之書籍。組織不允許其會友到別家教會或機構（參加教拜的活動），去聽其宣教師講道。因為他們認為那些宣教師並沒有感受到神全然真實所默示的聖經，否則其他教會也會和「我們在一起」("WITH US")。此外，俗世的文學，包括那典雅的，他們也表示不滿，認為閱讀這些「非屬靈的」(UNSPIRITUAL)東西是浪費時間。

這種分離主義也擴展到人際關係的領域上，TACO 會員常常被輔導不需要與非信徒來往，甚至對其他教會的信徒一樣不要來往。TACO 還警告其會員，凡未被拯救的家庭成員（即非其組織會員），不會明白或同意他們教拜神的方式，他們更甚至視非他們屬會的基督徒為「敵人」。其會員不被鼓勵或甚至禁止他們參加其他團體的活動。TACO 更自圓其說，這是不要讓會員對其屬會的事奉分心，這種歪理現象甚至更伸延到其他基督教會。有關與異性之關係，大多數的 TACOs 組織很強烈地不鼓勵其會員互相的約會，有些甚至禁止與異性約會。再者，大多數此類組織更教導「半神秘」概念，如神聖配對和很多要求愛侶們要徵得其組織領袖允許，方可結婚。尤甚者，有些更真正的被安排強迫性婚姻。在所有的 TACOs 機構中，只有其組員才被視為理想的結婚對象。

Zionzion
梁日華一向誇耀自己的神蹟見證，以此證明自己是屬靈領袖，是神的受膏者，會眾都沒有跟錯人。他的口號是「只看一個痊癒的，不看九個不癒的」。但這一點已經完全偏離了主耶穌的教導和榜樣。聖經在神蹟的領域之中沒有「失敗乃成功之母」的原則。錫安的神蹟醫治是疑問重重的，因為跟聖經的標準有著一定的差異。首先，聖經當中記載主耶穌及門徒的醫治，除了在馬太福音17章中門徒一時因為信心不足而不能趕出癲癇的鬼之外，再沒有記載過有不成功的例子，換言之全都是百發百中的。聖經對於醫治誕生的原因只有一個，就是靠著主耶穌基督名字的權炳所產生的能力。太10:1 「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症」。況且，主和門徒都沒有學過醫術，也沒有醫生的指點和輔導，面對各種的病症都能完全地治好。太9:35 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。

你若問，言下之意是否斷定錫安每一宗神蹟或者醫治都是假的呢？答案很簡單。若果錫安當中的基督徒在個自信仰的生活當中向 神禱告而得到醫治或者神蹟，這些都是真的。錫安的那些見證多是平信徒靠個人信仰所誕生的。（有接近一半是在雙氧水之前，現在卻刻意加上一句「因為我返錫安教會」，變成了梁日華與其黨羽的擋箭牌。）若果在梁日華的錯誤教導「頭的系統」之下所有的醫治及神蹟都是假的。因為他的教導是高舉自己，所有的神蹟，醫治，教導都是先流經過他才能流給會眾，也是托福他才會誕生，因為他所教出來的副手都是這麼強勁，又超越其他的教會，他身為第一也當之無愧，是堂堂 永生神的頂尖受膏者。所以這「頭」所產生的種種，神都會收回，敗壞，甚至審判，因為神要敗壞人所樹立的偶像。我們已經能夠看到無論在見證，能力，會眾及經濟上，錫安都會出現一個很大的倒塌。

梁日華強調主耶穌能做的我們錫安都能做，但反看錫安所用的方法跟主耶穌卻很有不同; 無論任何病症都是一味地醫治長短手，長短腳，盤骨，脊椎等，梁日華宣稱此法可以治好人類百分之九十的疾病（包括癌症），並且還一股勁地鑽研下去，搬出脊椎醫療及自然療法的理論資料，揚言醫學知識知道得越多，祈禱的成功率就會越高。這種扮專業耍花樣的方法對比起主耶穌的榜樣就顯得十分希奇古怪了，再加上醫治的絕大多數是輕微的病症，並且效果也不是百分之百，遇到大病更是無計可施，所以能否稱得上是來自神的超自然醫治一直受到全港基督教界的質疑，這也是福音派教牧對錫安的 神蹟有保留的地方，而最反對的是梁日華對聖經的曲解和假借主的名字咒罵教會，並沒有說過錫安是靠鬼王趕鬼，不過斷定錫安的確有鬼。 因為其他的宗教的確也有很多神蹟和見證人，甚至近期某些所謂的靈恩教會也宣傳臉上出現金粉及專門長出牙齒的「怪」神蹟，這些都要小心。

另外，聖經當中記載主耶穌的醫治見證幾乎有三分之一是行異能（創造器官的神蹟，例如開天生瞎眼之人的眼睛），使徒行傳時期的見證也是如此。返看錫安，一件都沒有，但梁日華卻還高舉自己將要進階到死人復活，明顯是在自欺欺人。

曾經有這樣的一段往事，當年他讀書不成而從加拿大回香港後，回到自己所出的真道教會，便向當中的基督徒吹噓自己所謂從神而來的呼召和異像，還大誇自己的超自然醫治能力，被當時的主任牧師陳公展當頭棒喝，質問梁日華若是真的擁有神蹟醫治能力，為甚麼連自己那隻小兒麻痺症的腿都治不好呢？梁日華從此不敢再招搖自己的醫治能力了。之後又對梁日華的言行種種作出觀察，陳公展斷定梁日華的精神有問題。因為有一種精神病人是專門表現自己有頭腦，有聰明智慧，其實是愚蠢，言行反常錯亂，兼併有講一套做一套的精神分裂症。（關於梁日華的精神問題，近來明顯看到惡化。他自比主耶穌，說其他教會的牧者都是法利賽人，要從他手上將羊群奪取，所以唯一的做法就是要毀滅他，將他至於死地。他們會用當年謀害主耶穌的手法來對待他，先把他說成是被鬼附的，靠鬼王趕鬼的，是神經病，然後再用假見證定他的罪，然後殺了他等等。。。。。。這些都活生生的描繪了他內心世界有心魔作祟; 不肯面對錯誤，不肯引咎辭職，要保住自己的江山地位，裝可憐，裝成為義受苦來騙取會眾的同情照顧。心中的恐懼羞恥實在是難以掩飾，但台上卻裝出義正言慈的神人形象，實屬精神分裂的膏肓時期。這樣下去真是會還魂無術的。）

或者有人會問，梁日華講的道聽起來還是不錯的，又如何看待呢？其實只要仔細觀察就不難看出當中的破綻。聖經的原則是要求人所說的也應該是他所做的，這才是真教師，說一套又做一套的就是假教師。梁日華的道基本上是來自抄襲，搬弄別人的領受再加上自己的想法。後期又加了很多聖經以外的資料甚至是 New Age的概念就把聖經曲解了。
他竄改聖經的真理，就好像金庸的武俠小說一樣（梁日華青年時期非常沉迷於金庸的著作），在真實的歷史範圍內想像出合理的虛構情節，另一般人難分是非真假。例如他最近所講的「你們是神」表面上聽來似乎真的是在講 神的最終計劃，事實上卻完全偏離了聖經的中心和 神的計劃，整體上成為了另一堆的解經垃圾。我們是說整體上，當中當然會有某些對的成份，主耶穌教導門徒說假教師（法利賽人）的教導你們要聽（對的部份），但不要效法他們。假教師的酵（錯誤教導）要堤防。到了使徒保羅的時候則說 「提後3:5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」因為「多1:16 他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」所以知道是非的人應當儘快離開，「啟18:4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。」

錫安教存在著非常嚴重的偶像崇拜意式，由於錫安的信徒拜慣了偶像，所以根本不懂得分辨何為屬靈的事務，神的旨意和真理標準。人數多，神蹟勁才是屬神的教會，這都是梁日華自己胡編安造的，錫安的人都受到這錯誤的影響，找教會也要依照這個條件，這是為了個人娛樂，也是一種驕傲，神為人安排的教會就算不如我們個人的理想要求也應該留下，這才是事奉，委身的態度。我們要聽神的聲音行事，所以要擺脫這些錯誤思想的纏繞。

其實錫安當中顯著的神蹟都不是從梁日華而出，梁某已經很多年沒有為病人禱告和行神蹟了，全部由副手邵傳威包辦，邵某說成是所謂的先知職事，有恩賜，但是真是假都好，在梁日華的手下接受錯誤解經教導，恩賜明顯倒退。就像另一位梁日華的副手黎展鳴一樣，從他所作的一首歌詞當中我們可以看到不少玄妙；
錫安詩歌584 我現盡力不負所託
現我暢快靈裡歌唱，在那智慧上我啟航。
凡是有聖靈在教導，神話語用常在我旁。
沒有重壓完全釋放，沒有喪志沒有驚惶。
懷著異像全力擔當，努力事奉全無沮喪。
我現邁步去，必不會退倒，不躲懶要警醒作工。
努力沒懈怠，趕緊要作工，願能完成天國事工。
不管有隔阻，不怕遇困境，努力完成基督使命。
不枉費此生，將使命實踐，我現盡力不負所託。

表面上看來這是一首積極踴躍的詩歌，但是你知道這是為了甚麼目的而寫的嗎？是為了千年蟲鬧劇而寫的主題歌曲。1999年冬季，千年蟲鬧劇已經到了白熱化階段，錫安製作了不少預備千年蟲儲糧，儲水的錄影帶在每個家聚播放，當中的主題音樂就是這首歌。梁日華稱千年蟲儲糧為「天國事工」以及神對於「錫安的托付」。因為他相信到時候全香港只有錫安擁有一年的糧食儲備，其他所有沒有儲糧的教會及香港人都是在愚昧無知，並且注定是在 神的審判之下。錫安今後就被世界矚目，成為天下民族的答案。但結果大家都知道是多麼的可笑無聊，假先知就是假先知，沒有一樣是來自神的。但為何歌詞說錫安有智慧，有聖靈的教導，有神的話語，有異像呢？難道詩歌作者只是梁日華對會眾洗腦的工具嗎？聽聽今天黎展鳴所作的詩歌，旋律堆砌，人工化，平凡得很，不但未見從 神開啟音樂秘密應有的超然，當中也毫無恩膏可言。既使比起世界的流行歌曲創作也顯得低等幼嫩，何必枉稱 神的名字呢？

最近「神州傳播協會」出了一套VCD，名叫「十字架」，當中的見證十分感人，其中有一位河南的姊妹，完全沒有音樂文學基礎（小學沒畢業），依靠聖靈創作了900多首詩歌，在香港有售，叫做「迦南詩歌精選」，恩膏與深度遠超過錫安的詩歌，相信這些已經是大家知道的了。關於錫安作曲的事情並不奧秘，只不過是梁日華某次主日聚會中聽錯劉家訊的演奏，因誤會所產生的一些啟發而已。並非甚麼來自 神的音樂奧秘，在外界的音樂創作中早已經是很平常的了，日後有機會再分享吧。

錫安高層在新家聚中所示範出來的只是一些連撒旦都不如的能力，（以我們的見識，錫安的恩賜運作及知識言語肯定低級簡單過外邦人的塔羅牌，看相，批命及鐵板神算。）此外加上煽情的演講技巧和音樂來營造氣氛。如果講錯了就用技巧「兜」回來，其實錫安新家聚所用的方法只是屬於一種聯想感應的方法，原來是人本能的一種， 能感受到某些即將發生的事情，分別在於每個人的靈敏度有高低而已。所以有些錫安會眾學習「收聽」所謂來自神的聲音卻甚麼也收不到，可見他們的恩賜運作與來自神的超自然能力是兩回事。
以下是人類本能感受力能顯示的所謂超自然現象：
一、除了五官感應以外，人是確實可以使用別的方法互通消息，感受到別人發生過或者將會發生的事情，一般人稱為第六感。只要你在這方面敏銳的話，就能知道別人的感受，心事和性格這類範圍的事情。再加上察言觀色也可以說出些眉目，令人覺得差異。用江湖看相術仕的一句話來說，準確在於經驗的積壘。
二、在專心的情況下，可以從遠處或隱藏的人、事、物那裡得到信息，就如一個慣性禁食打座的人，很容易能夠知道陌生人的思想和意圖。錫安在聚會眾的「call 位」就是人類集中注意力的結果，（兒童及少年在這方面最出色，但並非來自 神的能力） 所以這是錫安能對陌生人講出他們一些事情的原因，並非需要是來自神的能力，如果換成是江湖術仕主持聚會，肯定還要精采。梁日華上述人類本能現象稱之為「感受」階段，刻意說是恩賜運作的初步。但事實證明錫安也只有這一步，如果說要憑空知道別人的正式姓名，地址，電話甚至是身分證號碼之類就是難如登天，錫安一樁都沒有，只是吹噓「將來」會有。

梁日華自稱能知道某個人的過去和未來，好幾次親自提到他跟某某人握手的時候就能知道對方的性格，正在犯甚麼罪等。而神也會主動地告訴他關於誰誰的一生命運如何。最誇張的一次是梁日華自己說去星加坡及馬來西亞的時候，在跟一位當地牧師握手的同時就知道對方正在犯姦淫罪，以此宣傳自己的恩賜運作有多麼高深的修為，也是神對他的獨厚。 1996年雙氧水醜聞見報之後，梁日華被要求跟責備他的牧師們見面會議。會上梁日華不但沒有就自己利用雙氧水曲解聖經的錯誤悔改道歉，反而狂言說上帝讓他知道在座各位牧師們暗中所犯的罪（但是卻說不出是甚麼罪），故意挑起爭論使到會議破裂，當時在座的人一時間還不清楚他真的是狂妄自大還是像麻原彰晃那樣的低能幼稚。如今回顧完全能理解他的兵不厭詐，這招聲東擊西的打岔完全是攻心之計，使得今後再沒有人相信他的任何辯解與把戲了。一個詭詐多端的人能聽到 神的聲音？簡直是存心騙人。

三、預知能力──對重大事件有預感，在事前確實能夠知道 ，什麼事情就要發生了，有些像中國人所說的心血來潮。對比梁日華一手攪拌的預備千年蟲鬧劇及不勝枚舉得曲解聖經，則足以證明他沒有絲毫神的能力，也沒有一個基督徒應有的見證，甚至可以說連沒有宗教信仰的人都不如。
。
一間有神的教會不是靠人數和神蹟，而是對於聖經的認識。主耶穌30歲出來事奉的時候，神蹟，人數遠超過教會誕生的那天，但是他只是講天國的奧秘給門徒知道，教會的根基就由這十幾個人誕生。相反，哥林多教會有恩賜有人數，但主張分門別類，不明白真理，是隨從肉體帶領，不是跟隨聖靈的帶領。就像今天的錫安一樣。

加拉太 5;18-21但你們若被那靈引導，就不在律法以下。
肉體的行為，都是明顯的，就是淫亂（梁日華搞個人崇拜，將自己變成偶像，是屬靈的姦淫）、
污穢（隱瞞真相，中傷，抹黑別人的名聲）、
邪蕩（曲解聖經為謀取不可告人的利益）、
拜偶像（梁日華對於金錢,名譽的飢渴）、
邪術（控制信徒思想）、
仇恨（宣佈離開錫安的人及其他反對錫安的教會沒有救恩）、
爭競（吹噓自己如何超越其他教會及牧者，自己是香港眾教會都要投奔降服的主流）、
忌恨（扭曲批評其他教會的成功是法利賽人擄籠羊群）、
惱怒（對於其他教會當年指責他所懷的苦毒和不饒恕）、
私圖好爭（借錢不還，在奉獻上假公濟私）、
分立（藐視及毀謗其他教會，亂言自己是甚麼新族類教會，約瑟民眾）、
異端、嫉妒（出言攻擊資深的牧師是法利賽人）、
醉酒、荒宴（對一及全職講座的食客排場）以及類似的事；關於這些事，我現在事先告
你們，正如我先前說過的：行這樣事的人，必不得承受神的國。

多謝你用那麼多文字去幫我解答，其實我是很怕，我不知怎樣和你說我的害怕是如何產生出來的，但總之說起舊日在錫安教會的事，我就不想再提......離開鍚安和不離開錫安也要面對很多問題，所以我很佩服林子富弟兄因為他是全職。不知道你們是否也返過鍚安的呢？你們也試過有這種害怕嗎？

很想問問你們，你們認同一次得救永遠得救？ 但我不認同，(一)因為一個人信主後，仍然不停犯罪沒有心改過，那麼便白費了神的救贖。(二)在舊約有神的擊殺在新約也有亞拿利雅，撒非拉被擊殺.那麼如果在一間很有神的教會，在主日聚會時，很有神的同在下，有罪的基督徒也會被擊殺，是對的嗎？

還有，為何一些領袖可以聽到神的聲音，可以說出一個自己不認識的人的性格，經歷，以及將來的事，是十分準確的，如果你們也返過錫安也知道這些，還有很多醫治的見證，相信你們也見過。要分別一間是否有神的教會應該看什麼？神蹟？人數？......？

為什麼錫安的牧師以及領袖很返對我們和已經離開錫安的人接觸，就連打招呼也不可以，但牧師說這是聖經說的所以要照做。

對不起，又要你回答我，如果你們沒有時間可以有空才回答。

Thanks

Freefromzion.com的回答

Zionzion
關於救恩問題，一看就知道你的概念都是由梁日華的錯誤教導中得來的。不，應該說是被洗腦後的記憶。梁日華根本就不明白聖經。我們的網站已經有比較詳細的解答，以下的連結是針對梁日華扭曲聖經的錯誤所做出的回答「救恩問題 1 – 5」，請詳細閱讀。
http://freefromzion.cgner.org/faq/index.htm

妳的懼怕是來自假宗教的靈，在Rick Joyer的末日呼召一書中6- 9章，曾經提到過他看見有個監獄，有看守的人站在監獄的高牆上，在監獄當中的人並不知道自己身困囹圄，並且阻止和攻擊說出真相的人。凡是想離開監獄的人也有一種不知名的恐懼，但當他們決定離開的時候，看守的人對他毫無辦法，離開監獄後他們呼吸到了自由的空氣。離開錫安教眾人都承認，Rick Joyer的異像深刻準確地描寫了他們脫離黑暗和控制的經歷與過程，相信也同樣會為妳帶來希望和鼓勵。現在節錄當中的段落，讓聖靈向羊群說話。

「我們都站住，彼此互望，他終於開口：『我叫史迪方，我能看見，除了你已經知道的以外，你還想多知道些什麼？』
『我哪能知道你什麼事呢？』我問。
『幫助我看見的那一位說，有一天會有別的不是囚犯的人來，他們也能看見，而且會告訴我們，我們是誰，還有如何逃出這座監獄。』

我陪史迪方走到第一道圍籬前，他出乎意外地發現，圍籬上不但有很多洞，而且只要他手一碰，被碰到的圍籬就分開了，於是又多了好幾個洞。
『這圍籬是用什麼做的？』他問。
『虛謊，』我解釋道：『每次只要有人逃離此地，就為後人留下一個可穿越的洞，你可以穿過已有的洞，也可以自己另開一個洞。』
史迪方挑了一處用有倒刺的鐵絲網重重圍住的圍籬，雙臂一推，穿越過去，留下一個很大的洞。我知道有一天也會重返此地，帶領許多人從他現在所開出的洞穿越出去。看著他真是令我滿心喜樂，我強烈地感到智慧就在我身旁，我知道只要一回頭，一定會看到他。我真的轉身了，而且我猜得沒錯，從他臉上可以看出他和我一樣充滿極大的喜樂。」

http://fuyin.lingliang.org/201/mrhz/

Rick Joyer書中所說的監獄，就是指那些用假宗教，虛謊及恐懼囚禁人心靈的所謂教會。那種害怕就是指控制人的邪靈所發出的欺騙，好像梁日華扭曲真理恐嚇你們離開錫安會如何如何受詛咒，這起碼是邪教的靈在說話。 我們看到很多離開錫安的人都很喜樂，好像不存在妳所擔憂的問題了。外面的教會對於錫安的弟兄姊妹都很接納。

至於聽到神的聲音其他教會實在太普遍了，妳可能沒有跟其他教會的人接觸過。而一味地接受了梁日華的欺騙和愚弄。曾經有這樣的一件事情，梁日華以前的對一蘇X文與第一代家庭小組的女信徒（蘇子文當年的補習老師）秘密註冊結婚，沒有通知任何人，女信徒懷孕到了第6個月的時候，梁日華，邵傳威及所有錫安第一代高層還是矇然不知，他們的恩賜運作就是如此之「差勁」。如果是以利亞，早就知道了。後經發現，梁日華為了補禍，在主日台上很勉強地講了一篇道：「為甚麼舊約的先知以利亞及現代的Benny Hin，他們的副手出事卻事先收不到？」梁某的結論是，身邊的人有問題真是很難收到的。這明顯是違背了聖經。一來以利亞及Benny Hin 不可以相提並論，二來以利亞副手起貪念的同時，以利亞已經知道得一清二楚了。因為梁日華的恩賜運作是吹噓出來的。 後來那位女信徒生活似乎出現問題，顏達成太太有感動將一些金錢奉獻給她，被高層知道，認為顏先生要"搞事"，梁日華決定剷除顏先生，派邵傳威特意在午夜審訊顏太太，目的是逼顏先生辭職。可是一連三個午夜的審訊沒有進展。梁日華下令開除顏先生，理由是他太太說謊（三個午夜都問她同樣的問題，只要第二晚答的跟第一晚若有一個字不同，便是說謊，第三晚的跟第一晚的有一個字不同，便是慣性說謊，這是沒有誇張的），但不給三個月的賠償金，工職金及托欠了一年的雙糧。顏先生追討，梁日華便說他勒索教會。並在主日講道中公然稱呼顏某是勒索他的「敗類」。梁日華竟然對拋棄學業前途，跟自己同甘共苦開荒的顏氏夫婦做出如此喪盡天良的侮蔑，足見是跟撒旦同黨同工，製造文革式冤案的黑手。更顯得梁日華本人的品格更是畜類低葬。因為離開錫安的高層手上有梁日華黑幕的證據，無論任何人一看便會相信，所以梁日華嚴禁自己的信徒接觸他們，還恐嚇你們，如果接觸的話就會喪失救恩，後果自負。其實根本不會有這樣的事情。拋開已經離開梁日華的家人不說，脫離錫安的弟兄姊妹無論在生活，靈命上都有說不盡的祝福，帶人信主的神蹟更是精采奇妙，聖靈的恩膏同在是確實肯定的。反看梁日華的種種卑鄙行為，眾地雄姊妹都在懷疑他應該沒有重生得救，他到底是不是基督徒呢？

- 待續 -

你好！我現在返錫安教會，但也有你們同樣的心思意念，我不知道這些是不是來自神，如果我問我的領袖那便很大件事。所以一直以來也沒有問我xx年開始返鍚安，一直到現在我想問如果不返鍚安返第二間真的會失去救恩嗎，那麼所教的「恩賜運作」、「醫治」、「詩歌創作」、「印證婚姻」，都好像全部來自神，點解?其實我覺得神的家應該是充滿愛，不應該你說我，我說你，所以我見到主日信息經常都話別的教會，我也很不安，我也很想離開，但很難，因為離開後在街上見到姊妹她們的話，一定不理會我，還有很多很多的問題，例如返第二間教會，我怕不識應......

zionzion


freefromzion.com 的回答

zionzion 妳好，

我們願意詳細的解答妳的疑問。不要害怕，神會保守妳的。離開錫安不會失去救恩的。一個真正信主的人是一次得救，永遠得就的。

梁日華關於失去救恩的講法是錯誤的，原因是斷章取義和錯誤引用。現在舉兩個例子：

1) 太11:12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。主耶穌這裡是指猶太人從猶太教進入教會（天國）一定會受到法利賽人的阻攔，所以要努力才能夠從破障礙。天國不是指天堂，是指新約的教會。不能解釋說不努力就失去救恩。這是斷章取義。

2) 關於綿羊和山羊的比喻，這個比喻的上下文理是這樣的，七年大災難尾聲，主耶穌坐寶座與千萬的聖者從天降臨，將還生存的人分為兩種。在七年大災難中傳的是永遠的福音，不是天國的福音，內容僅僅是應當敬畏神，將榮耀歸給他。啟14:6-7我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：應當敬畏神，將榮耀歸給他！
而山羊是指那些完全否定，拒絕主的人，跟敵基督和假先知一同被扔進硫磺火湖，他們（山羊和綿羊）不是信主的人，更不能與今日的基督徒作對比，因為今日仍是恩典時代，教會還沒有被提。這也是斷章取義。

聖經的確有寫褻瀆聖靈，永不贖回的罪，被神詛咒等字句，但絕不可以單方面引用在林子富，顏達成，趙牧師或者其他牧者等人的身上，他們跟這些經文是無關的，又不給他們自我辯護的機會，他們其實也沒有犯這些罪，錫安更沒有把證據公開過。梁日華及錫安高層很明顯是在為了保全自己利益和秘密而串聯說謊，神一定會審判惡人的。

救恩是無條件的，比如妳是個姓梁的女孩子，這就是永遠不能改變的事情了。妳的表現好就得到賞賜，不好就要虧損，悔改。若在鑄成大錯之前，神便將妳的靈魂收回，所以聖經有至於死的罪和不至於死的罪之分，但只是針對肉身而不針對靈魂的，靈魂還是會救的，約12:47：我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。

請看羅馬書5:14 - 21「然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在死的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯、眾人都死了、何況　神的恩典、與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就定罪、也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。 如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。 因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。 律法本是外添的、叫過犯顯多。只是罪在那裡顯多、恩典就更顯多了。 就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

我們是被神「生」出來的兒子，這便是我們有救恩的原因，這是神給我們的「遺傳」，比起祖先亞當遺留給我們的罪性更有能力，真心信主的人不會喪失救恩。

何為真心信主呢？例如浪仔比喻，小兒子走出去花天酒地，但在貧困當中要過豬的生活，他就想起自己是個人，不是畜生，想到自己的父親便要回家，父親遠遠看見他便歡喜，沒有等他開口悔改變完全接納他。看看彼得的跌到和悔改，他是真心信主的人。再看保羅，殺害基督徒，褻瀆神，最後還是被主拯救了。這是神救恩的大能。新約的基督徒是不會褻瀆聖靈的。

除了神之外，沒有人能夠宣佈某某失去救恩。今天只能回答一小部份，很想跟妳分享一下錫安的神蹟和作曲問題，不過文字實在太有限，稍後再談，不必害怕，
聖靈的工作是將人帶入真理，錫安解經的錯誤太多了，甚至有意曲解，足以證明根本就不是一間有神的教會，外面有很多有神的教會在等著妳。

freefromzion.com，我是一名返錫安教會的基督徒，由於我工作的地方也有不少其他教會的基督徒，他們對錫安教會都是一致的負面看法，每當談話是涉及到真理問題的時候，我都是儘量地閉口不言，因為我信日華牧師的教導是對的.

但他們卻都很關心我，因為他們說我返了一間異端教會，是一隻迷途的羊，還經常在休息時間聚在一起為我祈禱。我最近也很留意他們的行為，發覺他們能很真誠的表達自己，見證也不比我們返錫安的人差，而且都在教會裡面有侍奉崗位，看來跟日華牧師所形容的「外面教會」之光景的確有一些分別了。

不過我還不打算跟他們討論真理問題，因為他們人多，我怕他們圍攻我，說我教會和牧師的壞話。我也試過問我的家聚負責人，他認為日華牧師的釋經完全正確，還強調如果我還是不明白的話就到錫安日報網站多看幾次，直到明白為止。我心中很想知道日華牧師的教導在其他的教會是如何看待呢？尤其是日華牧師回應蘇穎智文章中的真理是否正確呢？希望你們詳細地回答我好嗎？

Zionzion



Freefromzion.com 的回答：

Zionzion

很多謝你的來信，對於梁日華回應蘇穎智牧師文章中的釋經內容，我們必須很抱歉地告訴你，絕大部份都是錯誤的，而且出錯的範圍很廣很嚴重，現在逐點分析一下。


第一點是犯了「隨自己喜好去解釋聖經」邏輯推論上的錯誤

梁日華認為在使徒行傳1:23 當中，使徒們以選舉方式找人選取替賣主猶大的使徒位份，以及用搖籤的方法來裁定由馬提亞擔任是屬於彼得甚至是教會初期的一次錯誤，是不合乎聖經的。還說而眾所周知，神其實是揀選了保羅來取替猶大使徒的位置。梁日華的這個講法在錫安的早期家聚信息裡面也曾教導過，想不到連他們的主日學也同樣地灌輸給了小朋友，到底是不是正確呢？現在讓我們回到聖經，看看聖經自己是則麼說的。

林前15: 3-9「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。」

如果我們看四福音，都能找到在主復活後的聖經段落裡，一直是記載祂只向十一個使徒顯現過（參考馬太28:11，路加24:34），但是在這裡，保羅親自承認在主復活之後升天之前使徒的數目有十二個，並且不包括自己在內。同時我們也根本找不到主耶穌呼召保羅是為了取代買主猶大位置的證據，最低限度保羅本人也不承認這一點。如果馬太福音19章的那個年輕財主肯接受主的呼召而跟從的話，就是第十三個門徒了，可見神呼召保羅也不需要是為了對號頂替猶大的。
第十二個使徒產生的來歷只有一個，就是使徒行傳1:23所記載的那次選舉和搖籤。


第二點是犯了「推翻聖經的記載」主觀的假設

我們現在來比較一下這兩段聖經，就能知道那次選舉是沒有任何問題的。使徒行傳1:15-26「那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說：弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。...... 因為詩篇上寫著，說：願他的住處變為荒場，無人在內居住；又說：願別人得他的職分。所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。」
路加福音6:13 「到了天亮、叫他（主耶穌）的門徒來，就從他們中間挑選十二個人、稱他們為使徒。」

我們看到在挑選使徒的範圍和原則上，眾人跟主耶穌的沒有分別，況且這次搖籤是在主耶穌升天以後，門徒們在主復活的當日已經從祂受了聖靈，並在之後的四十天內受主的教訓，經過屬靈操練的彼得出口之言都是非常準確的，跟以前的他可說是有脫胎換骨之別，段不會貿然開口提出選舉的事情。選舉是在五旬節聖靈降臨前的過渡時期，用舊約的方法搖籤尋求神的帶領在當時並沒有甚麼不當之處，況且馬提亞是一直跟隨主的門徒，凡是稱為門徒的，也都是主親自挑選的人，因此彼得和其他使徒用的方法可以是循規蹈矩，這種教會的議案及運作方法直到使徒行傳後期也沒有改變過。因為有眾聖徒的同心禱告交托，聖靈也是一樣地工作，跟主耶穌的時候別無兩樣。並且，保羅及其他使徒們也認同馬提亞的使徒身份，對他完全沒有爭議。

如果說馬提亞這個名字自此後再沒有出現於聖經，而斷言使徒的明份是給錯了人也是不能成立的。試問主耶穌在世的時候親自呼召的使徒們，其中有過半是沒有寫過新約聖經的，主耶穌升天之後，他們不是也同樣在聖經中消聲匿跡了嗎？難道說主耶穌也選錯了人麼？很明顯，梁日華是以自己的血氣眼光來看待屬靈事物因而得出了主觀的錯謬，這是一種世俗的「能者居上，後世敬仰」的功名觀念，他的解經怎可能得到來自天上的啟示和領受呢？他又何來神的恩膏呢？不單是瞎子領路，更慘的是誤人子弟啊！


第三點是犯了「不顧上文下理」的錯誤

梁日華確信在舊約的時代已經有教會的模式，而且還是屬摩西的教會，從而引申出新、舊約的教會都屬乎神，雖處不同時代，最終同屬神子民的整體，體制也相同...... 這簡直是可悲。既然如此又何必有新，舊約之分呢？直接說教會時代是從摩西開始的不就可以了嗎？況且，摩西從來沒有承認過有自己的教會，只有主耶穌親口說過有屬於自己的教會。而所有關於教會的啟示都是從主耶穌新約時代發表的（包括舊約對新約教會的預表），這是無可爭辯的事實。單單憑一個希臘文ekklesia就敢斷定有舊約的摩西教會，實屬兒戲，根本談不上是解經；如果換成是「贖罪」這個希臘文呢？想必你能得出兩個結論，一是舊約時代已經有救主降臨了。二是你今天可以用對待牛、羊的方式對待主耶穌。

我們再反看逼迫過教會的保羅自己所見證的。使徒行傳22:3-8「保羅說、我原是猶太人、生在基利家的大數、長在這城裡、在迦瑪列門下、按著我們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉神、像你們眾人今日一樣。我也曾逼迫奉這道的人、直到死地、無論男女都鎖拿下監。這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的，我又領了他們達與弟兄的書信、往大馬色去、要把在那裡奉這道的人鎖拿、帶到耶路撒冷受刑。我將到大馬色、正走的時候、約在晌午、忽然從天上發大光、四面照著我。我就仆倒在地、聽見有聲音對我說、掃羅、掃羅、你為甚麼逼迫我。我回答說、主阿、你是誰。他說、我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。」

腓立比3:4-5「其實我也可以靠肉體．若是別人想他可以靠肉體、我更可以靠著了。我第八天受割禮、我是以色列族、便雅憫支派的人、是希伯來人所生的希伯來人，就律法說、我是法利賽人。就熱心說、我是逼迫教會的，就律法上的義說、我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。」

保羅也是來自「摩西教會」的信徒嗎？如此評擊貶低自己以前所屬的教會是不是壞學生兼失去救恩？如果世界上真的有「摩西教會２的話，我們很想一新耳目，聽梁日華解釋一下新約初期逼迫主耶穌教會的猶太人，他們跟「摩西教會」到底是否同一條線？

我們還是再回到聖經吧，看一看教會到底是甚麼。以弗所書3:1-6「因此、我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的、替你們祈禱．諒必你們曾聽見神賜恩給我、將關切你們的職分託付我、用啟示使我知道福音的奧秘、正如我以前略略寫過的．你們念了、就能曉得我深知基督的奧秘，這奧秘在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣．這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。」

羅馬書 10:4「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」

太5：17「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」

可見舊約的奧秘就是基督，基督的奧秘就是新約福音中的教會，而保羅說的很明白， 教會的奧秘在他之前的時代神沒有讓人知道過，當中一定也包括他的祖先摩西。教會的奧秘就是猶太人和外邦人兩下在基督裡面完全融洽，被創造成一個新的身體；就是一個團體的人。試問舊約何曾出現過這樣的事呢？舊約的以色列人基本上是跟外界斷絕的。
處身於新舊約交替時代的使徒保羅，在他眼中的新，舊約到底有甚麼區別呢？我們現在來看看這一段聖經。

以弗所書2:12-13「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」

原來使徒保羅看到的舊約是這樣的；所有神的祝福，應許，諸約，救恩以及神自己，都是在以色列國裡面。如果當中有人離開以色列國，就等於離開了聖約，離開了祝福，離開了神，活在世界上已經是沒有指望的人了。舊約跟以色列國是分不開的，而以色列國又是神與人之間唯一的選擇。整個舊約的型態就是總結在這個簡單的原則裡面。

話又說回來，現代社會當中確實有一部份人對這個舊約的原則窮追不捨，視其為一生奮鬥的目標。不少異端及邪教教派就是在新,舊約解釋混淆的情況下誕生出來的。當然，錫安教就是一個典型的例子。其不但脫離社會，更與其他教會隔絕甚至為敵。美其名從世界中分別為聖，實質內裡曲解聖經，褻瀆神，又經營罪惡，與當時的法利賽人無異。

梁日華其中一項對會眾洗腦的謬論就是要把自己變成他們心目所仰賴的摩西。他經常在台上對會眾說：「只有這間教會才能幫你如何如何，只有來這間教會才能聽到這麼好的真理，只有我才會如此花時間地去研究，這般地犧牲為你們，為別人」等等...... 於此同時錫安又限制會眾不要跟其他教會接觸，例如他們會說：「我們不贊成你去其他教會，不過一定要去的話我們也沒有辦法。」「如果你想去其他教會聚會的話，決定前最好跟我們說一聲，回來後最好把你說聽到的告訴我們，因為外面教會的教導很多都是有問題的......」到了時機成熟，梁日華狂傲無恥地宣佈其他的新約基督教絕大部份都沒有救恩，還咒罵其他的教會牧師（尤其是96年看不起他的教導和指責他亂講雙氧水的牧者）。

自從1995年開始分享摩西詩篇以來，梁日華已成功地將自己的會眾帶進了舊約的律法及審判主義，在地球上培養了一小撮異端的「舊約信徒」，為他們設立了一個小小的「舊約社會」，如果有人離開這個「舊社會」的話，梁日華便預言他們難逃種種的厄運；與基督的系統無關（離開錫安就被指責為信仰後退），是神時代旨意以外的人（離開了他所虛構的新族類位份），失去了神一切的祝福（例如不能享受雙氧水，免費能源，段食療法，股票投資等好處），活在世界上沒有指望（例如你會死在千年虫的災難之中，未來上帝用各種流感審判世界的時候你必不藥而死），沒有神（失去了神的同在，甚至會被說成離棄了神）。

梁日華一向在口頭上高叫錫安教是個完全讓神掌權的地方來討好及迷惑會眾， 自己背地裡所作的卻是種種傷害人和褻瀆神的事情。若有人膽敢批評指責這位「中華牌大中保」梁日華的時候，就等於是直接挑戰耶和華上帝，褻瀆聖靈。他輕則說你是「壞學生」因為你調查到他開十間空殼公司向銀行借一億，兵馬俑坑淹罐頭浪費公款的愚蠢醜事。咒，則你已經失去救恩，父子三四代有禍，就算自己的證婚人甚至恩師也不例外，因為你阻礙了他的發展大計，擋了一教之主的通天財路。詛，則你是可拉一黨或者賣主的猶大，意味著你應該即時死亡或者死無全屍，因為你令到他的人數流失，令他丟了錢。根據離開錫安教的高層人員透露，梁日華每逢奉獻收入減少的時候，脾氣變得異常暴躁，完全流露了其人暗藏的真面目。他太太陳玉珍在那十間公司向銀行借錢幾乎得手的那段日子裡（後來借錢失敗），每日歇斯底里地打電話到葵芳的神秘公司追問那筆鉅款何時到手，貪財之醜惡令人討厭，見證盡失。可謂夫妻同心，全力奪金。

顯然，我們看到一個無恥的神棍濫用基督教信仰的名義，歪曲聖經來欺騙人，為的是要建立鞏固自我的王國。因此，所有其他教會的牧師們也都看出錫安教當中存在著嚴重的人為極權主義。試想一想，舊約的摩西內心比他那世代的所有人都謙和，在他以下的以色列人無論是被降禍或被神審判致死的都是神親自出手，摩西只是後來知道而設法盡力挽救。若是百姓犯了摩西從神頒布的律法，他則堅決執行。這才可稱得上是神在掌權。相對梁日華的自高自大，隨自己的私慾解經，結黨營私，欺騙會眾，更褻瀆神說憑他對於聖經的認識斷定某某人已經失去救恩，還厚顏無恥地自稱是一個謙卑將主權交給神的領袖，真是天大的謊話！就他的所作所為就能判斷錫安教不是神掌權的地方麼。

以下又是梁日華胡亂解經的明確例子：

「舊約教會以摩西為中保，而新約教會以基督為中保。新、舊約的教會都屬乎神，雖處不同時代，最終同屬神子民的整體，都應由神權掌管的，（約10：16）『我另外有羊（外邦人），不是這圈?（以色列人）的。我必須領他們來，他們也要聽我的聲音。並且要合成一?，歸一個牧人了。』主說這話時，新約教會仍末成立，圈中的羊，都是當時信舊約的人，而另外不在圈內的，就是將來新約教會建立後所信主的外邦信徒，都會合成一整體，都會歸入基督的名下。若說舊約沒有教會，這裡說舊約的這一群與新約教會將會合成一群的又是什?？可見舊約那班是羊群，新約那班也是羊群，是同屬一牧人的。」

當年梁日華本人曾經在講解加拉太書的時候多次解釋過羊圈只是代表舊約的律法而已，現在又何來說是摩西教會呢？而且他當年也說過舊約沒有教會，只有摩西會幕，是預表教會的，如今為何......

加拉太 3: 21-25 「這樣，律法是與神的應許反對麼﹖斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。」

約翰所記載的是主耶穌對未來新約教會型態的描繪，以色列人是被圈起來的，但是主會讓他們與外邦信徒合為一群，不是再歸到那個圈裡面，而是歸入自己的身體，教會。那個圈會怎麼辦呢？主耶穌會廢掉它，其中主要的是行割禮，遵守飲食條例和安息日等非道德性的規條，都是猶太教的主要支柱。其中以要求外邦人行割禮爭持最為激烈，但新約的啟示了耶穌基督釘十字架是在肉身上，因此就定了肉體的罪案，將肉體除去，成全了割禮的真實意義，信主的人從此就可以廢除行割禮儀式了。因此，主耶穌所說的那個羊圈跟教會沒有絲毫的關係。若說羊圈是代表甚麼「舊約摩西的教會」，那絕對絕對是滑稽不過的。羊圈是象徵著猶太律法的宗教，而這段經文的上文下理是說主耶穌醫好了一個出生以來就瞎眼的人，並且把那人從猶太教中領了出來。

我們現在更進一步比較新約和舊約的不同之處。

神最初所創造了一個人，就是為了成就祂旨意的亞當，本是無罪純潔的，可惜他墮落了。撒旦的本性「罪」進入了人裡面，首先使人的身體成為了肉體，滿了情慾，最後整個人都成了喜愛犯罪的肉體。人受到了污染和敗壞而無法再來完成神的旨意。於是神介入人類歷史，從罪惡的人類當中呼召出一個民族- 亞伯拉罕和他的子孫們。神大大賜福予亞伯拉罕，並命令他們要行割禮，意味著除掉他們的肉體，表示他們是從墮落的人類當中被神分別和拯救出來的。
後期以色列國的誕生，是神對於亞伯拉罕之呼召更具體實際的彰顯。行割禮的以色列人成立了神的國度，極端抗衡撒旦的世界國度系統，所以以色列人跟外邦人彼此成了仇惡敵對。為了更一?針對肉體的情慾和罪惡，第一是行割禮，其次又相關地加上了許多律法條例，並在其中對於基督和神的救贖計劃作了頗為細緻的啟示描寫。

等到基督降生、受死、復活之後，神再有一項創舉，甚至被稱為神的奧秘。

以弗所書3: 9-11「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的，為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。」

在新約，神又造了一個新的人，就是教會。基督是教會的頭，是基督將神性和人性結合所創造出來的實體；是一個完全新的舉動，所以稱為創造。在舊造裡神也不曾將祂的性情作在亞當裡面，但祂卻作在這個新造的人裡面，使自己的性情與人性融合為一。並且還要在這個身體裡面廢除規條中誡命的律法，拆毀猶太人和外邦人之間的牆壁，使猶太人，外邦人與神一同和好。因此，在舊約可以有神的國度，神的殿（但神不是入住其中），神的家（只是新約屬靈一家的預表），神的子民（只是選民而已，靈魂還沒有的贖）。但絕不可能有神的教會的存在，若說摩西有教會簡直是荒謬的。鹿就是鹿，馬就是馬。

我們要以梁日華的解經錯謬作為警惕，看看異端邪說對他人造成的敗壞是何等的大，也令到香港及海外多少基督徒看罷嗤笑怒罵，請神保守我們不會覆轍這種自取羞恥的墮落啊。

教主所謂的解經，除了新、舊約不分之外，還經常將得救和得勝的概念混為一談，誤導會眾。這些錯誤概念的確是要澄清。

1) 教主一向把承受天國或者進天國，通通解釋為獲得永生的意思。不能進天國就是失去救恩。

承受永生，意思是獲得神白白的恩典，可以擁有，享受活在信徒裡面的基督生命，直到永恆。約翰福音六章39-40 「差我來者的意思、就是他所賜給我的、叫我一個也不失落、在末日卻叫他復活。因為我父的意思、是叫一切見子而信的人得永生．並且在末日我要叫他復活。」就是這麼簡單，獲得救恩可以說是無條件的。

承受天國，意思是獲得千禧年國度的獎賞，享受和主耶穌一同在國度中掌管的權利。這榮譽只能頒發給那些，在地上過信仰生活得到勝利的基督徒，是有條件性的。不能進天國，是指不能跟主耶穌在千禧年同得獎賞及榮耀，不是指基督徒失去救恩。

施洗約翰的時期，一方面代表著舊約時代的結束，另一方面預告了天國將要來臨。在主耶穌復活升天之後，教會誕生，天國也正式開始。

天國時代，只包括新約教會時期及千禧年國度兩個階段。而千禧年國就是天國完全的實現。千禧年國度又分為屬天及屬地兩個層面；在屬地層面上的被稱為彌賽亞國，人子的國，就是將來大衛重新修造的帳幕，也就是大衛的國。在啟示錄又稱為我主和主基督的國。屬天層面上稱為「父的國」。而「神的國」則表示神從永遠到永遠，對於一切之一切的掌管，當然也涵蓋了整個人類歷史並千禧年國度在內。所以，在馬可、路加、約翰等福音書當中，天國都被稱為神的國。

馬太福音八章:11-12 「我又告訴你們、從東從西、將有許多人來、在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各、一同坐席．惟有本國的子民、竟被趕到外邊黑暗裡去．在那裡必要哀哭切齒了。」

外面的黑暗不是指永死，而是指千禧年國度光明以外的範圍，在那裡悔改自責.
馬太福音十三章:43 「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」如果在千禧年國度後被趕到外邊去的，才是進入硫磺火湖，受到永遠死亡的審判。

除了希伯來書以外，教主過往還例舉過不少所謂失去救恩的經文，我們認為很有必要先跟大家探討一下，關於一次得救永遠得救的真理，錯謬也就會不攻自破了。

聖經讓我們看到，信主的人可以分為兩大類; 一類是好像彼得那樣的，雖然三次不認主，但最後還是能悔改站起來，他是真的信主，真的得救。另一類則屬於賣主的猶大，雖然跟隨主多年，但並不相信主的話和神的見證，正如他自殺前所說的，「我流了無辜之人的血，是有罪了」。由此可見，猶大從頭到尾都只當主耶穌是一個好人而已，不信耶穌就是神的兒子，是基督，所以根本就沒有得救。

然而，基督徒有沒有可能開始的時候真心信主，後來又因為犯罪，離開真道而失去救恩呢？其實這個問題，聖經裡面已經給了清楚的答案，我們可以從三個角度來了解，到底神所「預備」給我們的，是一個何等的救恩。

第一）從天父的愛
約翰福音三章13-17 「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他裡面得永生〕神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。」
天父的愛是永遠的愛，而且是不會改變的。

第二）主耶穌自己的承諾
約翰福音十章27-30 「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」
如果要將屬於神的人奪走，除了經過主的手外，還有經過天父的手，所有信主的人都有雙重的保障。

第三）聖靈的內住
約翰福音十四章16-19 「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他，你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」 23 「耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」
我們更清楚的看到，聖靈住在基督徒心中不但是永遠的，並且還會將聖父，聖子都帶來跟信的人同住，也就是說有三一神住在基督徒的心裡。

看到上述三點如此強大的保障，我們還怕救恩會失去嗎？當然，歷史上真的是有很多見証失敗，故意犯罪的基督徒，在中國大陸就有不少，賣主賣友，害得多少主內的肢體骨肉分離，家破人亡，真可說是天良喪盡。但是有的到了晚年，就為自己所犯過的罪惡，在神面前真心悔改，以淚洗面痛哭不止。無論是甚麼光景，真心信主的人，神還是能讓他悔改的，還是要拯救他的。

我們承認，基督徒會被過犯所勝而犯罪，有偶然的，也有故意的，但神是有能力令他們悔改，因為神不會容忍自己的兒女沉溺在罪惡當中。如果刻意針對某些太過邪惡複雜的過案，分析犯的人還能否有救恩的話，這也是錯誤的，是被禁止的。應該完全由神來裁決，人絕對沒有資格宣判某某失去救恩，除非他就是新約的中保。但我們都知道，新約的中保只有一位，就是耶穌基督。唯獨祂有權定案，亦只有祂知道人的內心如何。凡在基督位份以外宣判別人沒有救恩的，就是自命為神，就是在褻瀆神的名。

提前二章:5 「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」

約翰一書二章:1 「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」

希伯來書第七章24-26 「這位既是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。 像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」 7:28 「律法本是立軟弱的人為大祭司．但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」 8:1 「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊。」

所以，對於真心信主的人，救恩是一次性的，更是永久性的，聖經告訴我們，神完全有能力兌現拯救信徒到底的承諾。通過以上的經文，神的本意實在是清楚不過了，拯救加上挽回，等於救贖到底，這就是神為我們預備的救恩。

最後，我們希望藉著以下的一段經文，來總結過往在錫安教內發生的種種事情，亦包括由教主一手製造的冤案，假案，錯案，毀謗以及人性侮蔑等，求主光照教團內那些迷失的羊。

提前六章:3-5 「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。他是自高自大、一無所知、專好問難、爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」

今天我們來研究一段被教主認定為是褻瀆聖靈的經文：

希伯來書 第十章:26-31
「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的。」

教主認為，希伯來書已經明說，基督徒若在認識真理後故意犯罪，便屬於離棄真道，必然失去救恩。後來更進一步說成，凡批評神的時代受膏者(教主)，錫安教的系統，體制架構，行動方向，勸告人離開教團等……不論該者有意或無意，明知或不知，都等於褻瀆聖靈，主耶穌的寶血對其過犯也失去救贖的功效，罪永不能被贖回，已經等同永遠死亡，在世餘生之目的，只是承受神給他的折磨和糟蹋。這說法不但錯謬到極，並且還是別有用心。

當我們回看聖經的時候，就不難找到真實的答案。希伯來教會的聖徒前身都是來自猶太教的，當他們對於新約的真理把持不定的時候，有些人便離開了基督教的聚會，退回參加了猶太教。有的甚至重守舊約的獻祭條例，為自己的罪獻上公牛和山羊的血。

希伯來書的作者在第十章裡面詳細地分析給當時基督徒聽，舊約的獻祭只是新約救主實體的投影，公牛和山羊的血只能令人「感覺」無罪，沒有除罪的功效。當主耶穌以自己作為完美的祭物獻上給神，是一份永遠性能夠滿足神的獻祭，而且可以完全地把人的罪除去，所以，舊約的那些獻祭便從此可完全停止了。你們看，現在我們不是藉著這位基督，罪已經被洗淨了嗎？不是直接就能來到神面前了嗎？這個事實你們要堅持到底啊！因此不要停止參加新約的聚會，再來激發你們的互相扶持的愛心，彼此勉勵吧！

如果我們明白新約的真理，還是故意的去獻牲畜的血為自己贖罪的話，便是犯了破壞新約的罪了.要知道，如今獻舊約的祭已經再沒有赦罪的應許了，無論獻上多少，換來的依舊是神的審判。在舊約的時代，凡是破壞摩西律法的，單憑人的見證就可以定下審判。但是今天，若有人將主耶穌跟牲畜混為一談，又將主的寶血當作是公牛、山羊的血一樣平常的話，就是在侮辱施恩的靈，是由神親眼見證他的罪，可以想像，那人的處罰會有多重呢？神是一定會制裁那樣的人。如果是神親自出手的話，後果真是不堪設想啊！

我們也能明顯地看到，希伯來書中關於基督徒被神懲治的原因，跟歌林多前書的原則完全一致.
林前十一章 27-32 「所以無論何人，不按理喫主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後喫這餅，喝這杯。因為人喫喝，若不分辨是主的身體，就是喫喝自己的罪了。 因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。〔死原文作睡〕我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」

被神懲治的人分為兩類，一類是被神直接懲治的，例如使徒行傳第五章中的亞拿尼亞和撒非喇，
這對夫婦是被神親自懲治的，因此必會得救，一定有救恩。希伯來信徒所犯的也是主的身，主的血，跟林前十一章的性質一樣，如果落入了永生神的手中，也定然得救的。

另一類是被神間接懲治的，例如哥林多前書第五章中，娶繼母為妻的那個信徒。當時保羅下令將行這事的人從教會趕出去，要把這他交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。

現在我們再來看看另一節被教主斷章取義的經文：

希伯來書第六章1-8
所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各樣洗禮，按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓。神若許我們，我們必如此行。論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。就如一塊田地，喫過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福。若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。

教主用這段聖經說明，信徒既然離棄了真道，連從新懊悔的機會都沒有了，所以肯定是失去救恩。

這段聖經的脈絡是五、六章連接的，整體的意思應該是這樣：從第五章起，解釋主耶穌擁有大祭司的職份，並且遠遠超過舊約的大祭司，他不是按照律法條例被設立的大祭司，是神親自呼召的，有著完美的資格，完全獲得了神信任，完全值得基督徒信賴投靠的一位，屬於麥基洗德等次的最高級大祭司。但是一說到麥基洗德等次的大祭司時，希伯來的聖徒就理解不了，雖然他們信主的時間很長，卻都是一直徘徊在福音的基礎階段，所以作者指出，由於他們信仰上沒有成長，分辨能力不強，才會出現對於新約的真理產生疑惑，而倒退到固守舊約的光景。因此，解決問題的方法應該是竭盡所能追求成長，成長是不需要再花時間釐定他們之前已知的真理根基了。人若儘一次蒙了光照，又嘗過屬天白白的恩典，而有份於聖靈，嘗過神話語的美好，又覺悟來世的能力，其後卻於正道上偏離了的話，叫他們好像從沒有信過主那樣地再悔改一次，是不必要的，也是不對的。這樣做等於再一次把主耶穌釘上十字架，公開地羞辱他。他們所需要的只是盡力前進，達到成熟的地步就好了。

基督徒就好像是塊田地，經過灌溉後盡力追求完全地步的，就是長出對於耕種的人有用的蔬菜，會從神得到祝福。如果停待不前甚至退後到舊約信仰的，就等於是長荊棘和蒺藜，對於耕種的人沒有用處，而且近於是田地的咒詛（不是永遠滅亡的那種），結果就要被燒掉（受到管教，不是硫磺火湖）。

親愛的弟兄們，我深深相信你們不是我所說，因為見到你們還向當初一樣地熱心供應聖徒，你們所顯出的愛心完全證明了你們不是徒有得救的外表，而是還有著得救的實際。我是想要你們把這個實際堅持到底。你們要效仿在信心上有實際經驗的人，好像你們的祖先亞伯拉罕那種恆久的忍耐，終於得到了神的應許。

神是怎樣應許亞伯拉罕的呢?神不單是口頭說過，並且還根據自己所應許過的話起了誓，神是為了向信他的亞伯拉罕證明，應許過他的是完全可靠的，而且永不改變的，所以才指著自己的永生對著所說過得起誓言。神所做的這兩個動作，也是同樣給我們的保證，為要鼓勵我們持守所信的指望。

現在我們知道，主耶穌不但按著麥基洗德等次做了我們的大祭司，而且已經通過幔子進入至聖所了，我們要把盼望寄託在他身上，就好像拋了錨進入至聖所一樣，永遠堅固牢靠。

上述整段的經文當中，都是以督責、勸告、勉勵為中心，若不是為了安慰及造就挽回信徒的話，跟著的七，八，九章就不需要寫下去了。雖是一節短短的聖經，被教主扭曲的地方卻實在太多了：

一) 關於真理的根基：懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判，各等教訓。聖經明明說是基督道理的開端，但教主卻說是神時代真理的復還：「懊悔死行，信靠神」是指馬丁路德的信義會時代。「各樣洗禮」是指浸信會時代。「按手之禮」是指近代靈恩運動的五旬節時代。教主聲稱自己正在修練「死人復活」的能力，一旦大功告成，凡是評擊褻謾教主者必遭該超自然能力擊殺，基督教界會否面臨一個「神主難救」的時代？假以時日，教主再打通永遠審判大關的話，則可以直接送人進地獄，永不超生，那時教主絕對是恩膏蓋世，全球各國也必然要面臨一個屍橫遍野的時代。

二) 教主指「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人」必然是教會全職及領袖，然後又將林x富、顏x成等前錫安教核心成員對號入座，說他們已經失去救恩的敗類，要求信徒跟他們斷絕來往。其分明是怕洩露自己的醜聞，竟然選擇用到扭曲聖經方法，一方面將歪理引用在那些了解黑幕真相的弟兄姊妹身上，在會眾面前抹黑他們的人格聲譽，另一方面，趁機恐嚇不知情的會眾，藉錯誤教義毒害他們的靈魂思想，控制他們不可以接觸那些「死屍」，否則會失去救恩。教主耍弄的完全是邪教手段，心腸之敗壞可想而知。

三) 教主指「結局就是焚燒」是指在將來的硫磺火湖中受到永死，也是一種斷章取義的錯誤，雖然說是被焚燒，但只是地面不好的出產，地土本身（根基）並不包括在內，這一點跟林前三章9-15節的性質是一樣的。「因為我們是與神同工的。你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金，銀，寶石，草木，禾楷，在這根基上建造。各人的工程必然顯露。因為那日子要將他表明出來，有火發現。這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損。自己卻要得救。雖然得救乃像從火裡經過的一樣。」

在freefromzion.com，看到指證教主關於失去救恩的講法是曲解聖經，很多網友都很有興趣想知道原因所在，不少前錫安教的弟兄姊妹，也要求就這個真理問題在網站上作一番詳細的解釋。

以我們所理解的，教主在聖經真理的解釋上，犯了三點基本的錯誤：斷章取義，曲解以及錯誤引用，而失去救恩的謬論就是如此產生的。我們願意在未來的日子裡面，儘量詳細地跟大家討論講解。

現在我們需要逐一看看教主所舉，有關失去救恩的經文，首先從希伯來書開始。

1) 希伯來書 第三章：7-13
「聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。 所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」

教主用這段聖經說明，新約教會的基督徒仍可以因不信、硬心、不聽從聖靈的話等等的罪而失去救恩。這便是犯了斷章取義的錯誤。

因為希伯來書第三章，是將主耶穌跟摩西作一個對比，說明主耶穌的地位遠超過摩西。
整體大意是這樣的：摩西是舊約以色列人與神之間的中保，也是他們的拯救者。以色列人跟隨摩西出埃及（得救）、過紅海（受浸），然後需要經過礦野（奔走天路的歷程），進入神應許他們祖宗的迦南美地（成為完全由神掌管的國度，預表千禧年）。可惜以色列人在奔走天路的過程中失敗，不再相信摩西，也放棄了神給予他們那一代人進入安息之地的偉大應許。所以下半生全都過著漂流的生活，雖然離開了埃及（得救），最後卻沒有得勝，通通死在了曠野。

希伯來書的作者便用這段歷史警告當時的希伯來教會，主耶穌是新約的中保，永恆的救主，你們當初因著相信主而領受了應許的聖靈，又受浸歸入基督的身體，如果今天再次退回到舊約，認為主所成就的救恩並不足夠，還要加上遵守摩西律法才能完全的話，便會重蹈當年祖宗的覆轍。作者還嚴肅地指出，新約的救恩乃是神的兒子親自降世為人所傳講的，不是藉著天使，亦非假手于人，若果我們離棄，便是加倍的試探神，犯了更加心硬不信的罪。以此警戒信徒不要回到舊約的律法中去。若在信心上跌倒了，就等於失去將來千禧年國度裡面（神的安息），與主耶穌同掌權，同作王的獎賞。

所以作者在第三章要求他們在「今天」（馬上）放棄錯謬，第四章則鼓勵他們快快（竭力）回到神安息日的安息（完全信賴主耶穌的救恩）裡去。雖然以色列人在曠野已經守安息日，卻失去了令他們得到安息的信心。希伯來書是針對當時的基督徒也因為同樣的不信，因此不能「享受」神的安息說的，並非指他們是喪失了得救的信心.

整段聖經都沒有提過失去救恩的字眼，整個脈絡也沒有這方面的意思，加上新舊約的呼應對比，更能證明，失去救恩的講法是曲解。

讀者問：我在錫安日報看到梁先生對於教會開十間空殼公司的解釋，本人覺得有很多不合理的地方。如果說有人誠意捐一大筆錢給教會，這也是很正常的事情。可以大大方方地接受，有根有據有證人，怕甚麼別人懷疑呢？找二十個人，兩個一組地開十間有限公司，我覺得對他們很不公平，梁先生這種做法跟罪犯「清洗黑錢」太相似了，那位商人正當捐贈的話，都可能惹人懷疑，萬一真的奉獻了一筆黑錢給教會，二十位無辜的教徒豈非難逃無妄之災？

最令我不明白的是，沒有可能那位商家錢還沒有賺到手，梁先生就亂花會眾奉獻給教會的錢開公司，一開就是十間，我想登記費起碼都要五萬塊錢，租地方裝修就不用說了。我質疑梁先生是否另有所圖？再者，事先完全沒有向會眾們公開交代，等到記者追問梁先生才肯透露，非常不得公信。我曾經多次瀏覽貴網站，也曾多次見到「十間公司」的字眼，又在今天看到吳先生的見證，居然有教徒因為想知道那「開十間空殼公司借錢的事情」而被教會審問，並對當事人吳先生聲稱，他不夠資格獲得答案，最後予以開除會籍，真是聞所未聞。我要求會見該名吳先生，查問是否真人真事，我更認為貴網站也有責任將有關資料公開，等社會大眾評論是非公理。

答：十間空殼公司的確是被喻為錫安的高層秘密，前後有幾個階段的轉變。牽連的錫安高層人員甚多。本網站願意由下個星期開始，藉著剖析當中微妙的利益關係，為大家逐一披露96年雙氧水一役後，錫安高層圈子不滅之謎。

- 開十間空殼公司，向銀行借過億（一）
- 開十間空殼公司，向銀行借過億（二）
- 開十間空殼公司，向銀行借過億（三）
- 開十間空殼公司，向銀行借過億（四）
- 開十間空殼公司，向銀行借過億（五）

第一個問題，因為警方正在調查，本網不便回答，請原諒。

至於教主如何面對？林生事件之後某一個主日的講台上，教主講了一篇很令人奇怪的道，題目是「大錯與小錯」。

教主引用舊約聖經約書亞記2章妓女喇合的事蹟，說喇合用說謊的方式，引開了搜捕兩個以色列探子的敵人，救了二人。教主說，我們知道神是不說謊的，但是為甚麼喇合說謊卻得到神的稱讚呢？在新約的希伯來書11章裡面，喇合被譽為信心偉人；在馬太福音開頭的地方，喇合甚至能進入救主的血脈，成為耶穌的祖先之一。到底神是怎樣看喇合說謊這件事呢？

教主解釋，在神看來喇合說謊是錯的；但相對她說真話，導致兩個以色列探子被捉、喇合自己及她全家失去認識神的機會，以及以色列人來滅城的時候，他們全都被殺，後者是一個更大、更嚴重的錯。

教主說，我們人生當中都有機會面對這樣左右為難的處境，做是錯，不做也是錯；但是即使都錯，也要選擇小的那個去錯。

最後教主總結出兩條「聖經的」原則：
1. 為了維護別人的緣故，小錯 (說謊)是可以接受的。
2. 為了大我的利益、大局的利益，小我的錯 (說謊)也是可以接受的。

聚會結束的時候，教主還開玩笑說：「如果你在外面犯了事，請不要招認自己是錫安教的信徒，免得連累我和大家。」

要知道教主的教導是否正確，我們必須先回到聖經去，然後才看教主是否乎合聖經：

舊約聖經約書亞記2章
2:1 當下嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：你們去窺探那地和耶利哥。於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。
2:2 有人告訴耶利哥王說，今夜有以色列人來到這裡窺探此地。
2:3 耶利哥王打發人去見喇合說，那來到你這裡、進了你家的人，要交出來，因為他們來窺探全地。
2:4 女人將二人隱藏，就回答說，那人果然到我這裡來，他們是那裡來的我卻不知道。
2:5 天黑，要關城門的時候，他們出去了，往哪裡去我卻不知道。你們快快地去追趕，就必追上。
2:6 （先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那裡所擺的麻秸中。）
2:7 那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去，城門就關了。
2:8 二人還沒有躺臥，女人就上房頂到他們那裡，
2:9 對他們說，我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民，在你們面前心都消化了。
2:10 因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了。並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。
2:11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華你們的　神，本是上天下地的　神。
2:12 現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家、並給我一個實在的證據。
2:13 要救活我的父母、弟兄、姐妹、和一切屬他們的，拯救我們性命不死。
2:14 二人對他說，你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。
2:15 於是女人用繩子將二人從窗戶裡縋下去。因他的房子是在城牆邊上，他也住在城牆上。
2:16 他對他們說，你們且往山上去，恐怕追趕的人碰見你們。要在那裡隱藏三天，等追趕的人回來，然後纔可以走你們的路。
2:17 二人對他說，你要這樣行，不然，你叫我們所起的誓，就與我們無干了。
2:18 我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上。並要使你的父母、弟兄、和你父的全家，都聚集在你家中。
2:19 凡出了你家門往街上去的，他的罪必歸到自己的頭上〔罪原文作血〕與我們無干了。凡在你家裡的，若有人下手害他、流他血的罪，就歸到我們的頭上。
2:20 你若洩漏我們這件事，你叫我們所起的誓，就與我們無干了。
2:21 女人說，照你們的話行罷。於是打發他們去了，又把朱紅線繩繫在窗戶上。
2:22 二人到山上，在那裡住了三天，等著追趕的人回去了。追趕的人一路找他們，卻找不著。
2:23 二人就下山回來，過了河、到嫩的兒子約書亞那裡，向他述說所遭遇的一切事。

6:22 約書亞吩咐窺探地的兩個人說，你們進那妓女的家，照著你們向他所起的誓，將那女人，和他所有的，都從那裡帶出來。
6:23 當探子的兩個少年人就進去，將喇合，與他的父母、弟兄、和他所有的，並他一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。
6:24 眾人就用火將城，和其中所有的，焚燒了。惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿，都放在耶和華殿的庫中。
6:25 約書亞卻把妓女喇合，與他父家，並他所有的、都救活了。因為他隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者。他就住在以色列中，直到今日。


對照過聖經內容後，我們不難看出事實：
1.　喇合救探子是為了博取他們的信任，藉此要求他們發誓，幫助她和她的家人。換句話說，是為了救自己，不是單純的救別人。
2.　探子發誓之前提出條件：喇合必須對他們的行蹤保密。大家都明白是在非常的戰爭時期，需要破敵制勝的機智。戰爭結束後，立了戰功的喇合也得到了以色列人的優待。
3.　打發探子窺探耶利哥的約書亞，聖經也沒有說他犯了教唆他人非法入境罪。

我們已經可以看出，教主解經的總結跟聖經原意頗有出入。

錫安教的核心信仰是一個傳說──約瑟民眾。約瑟是舊約聖經中一位傳奇人物，他由一個囚犯一夜之間變成埃及的宰相，位列一人之下，萬人之上。

錫安教以為雙氧水醫療，免費能源等資料是神給教團復興的一種智慧。透過發放這些資料，錫安教可以影響社會的不同層面，到了一個地步更可以影響政治，甚至操控掌管政權的人，就好像舊約聖經中記載約瑟說：「他是法老的父」那種身份地位。

錫安可以為全人類預備屬靈的糧食(聖經教導)及屬物質的糧食(免費資源、科技)，供應末世大災難的日子，就好像千年蟲的期間的預備那樣。雖然後來千年蟲沒有爆發，但錫安會跨過這塊絆腳石，踏進下一浪的祝福，就是第一個「momentum」音樂創作、第二個「momentum」恩賜運作、第三個「momentum」教團人數增長、第四個「momentum」經濟起飛。到那時，錫安就會獲得龐大的財力去祝福全世界，所有政權都要向這群約瑟民眾低頭(包括其他教會)，這樣福音便輕易地傳遍全球，實現基督的復興大業。

錫安教所有的解經、分享，都是圍繞著這個夢想為中心；加上教團所採用的體制和「圓夢」方法，完全有別於聖經的宗旨。雖然錫安教用了很多聖經字眼，但實質是講求以科技及財力救世，與基督救贖的方針原則毫無關係。

留在錫安教的人大致分三類。第一類是想走又走不了的全職人員，他們面對的困難有5點：


1) 害怕失去救恩

每當有人離開錫安，教主便會花上兩三個小時在主日講台上把對方抹黑。教主先扭曲他離開的原因，加上罪名誣蔑，然後引用聖經經文引證自己的說話，最後宣判根據聖經對方已經失去救恩。

對離教者抹黑定罪的做法，在錫安教確能起殺雞儆猴的作用。會眾都覺得教主英明神武，無所不知，連神都站在他那方。很多全職人員就是被教主這些查經結論所嚇，以為離開錫安教等於失去救恩，死後會進入硫磺火湖，所以不敢輕易妄動。

曾被宣布剝奪救恩者實例：

被教主剝奪救恩的頭號人物就是前財政林x富。當林某剛離開錫安教的時候，教主當眾為他流淚，說自己失去了一個好兄弟，凡說林某壞話的人，都是教主的敵人。誰知過不久，教主在台上嚴肅地表示，林某在外面說他壞話，企圖從錫安拉走信眾，分裂錫安教，是個典型的控訴者，他的得救已經出現問題。2001年的一次「對一講座」上，教主正式宣佈那個「姓林的」已經失去救恩，任何錫安教的人都不准接觸他，路上遇見也不許跟他打招呼，違者被教主知道的話，馬上「踢」出教團 (但根據非常可靠人士透露，兩位經營汽車維修公司的錫安教徒李某與何某，經常幫林X富及其教會修理車輛，大家公開有談有笑，仍然沒被「踢」出教團，相信是因為奉獻可觀，教主投鼠忌器)。

另一名是前教主私人秘書顏x成。顏某被「踢」出教團後十五天，救恩就被「釘牌」，理由非常奇怪：教主說顏某因心有不平，想要公開錫安教的醜聞，卻被教主及所有全職「釋放信心」擊敗，令他想「搞事」也搞不下去。教主解釋，基督徒的靈是活的，能用禱告控制沒有靈性的非基督徒，所以他們能控制顏某改變主意，足以證明顏某的靈性已死，已經失去救恩。教主又說，教團是一顆樹，顏某只不過是其中的一條樹枝，如果樹枝反過來想毀滅樹的話，必遭報應，顏某日後一定不會有好下場。

2002年教主在主日講台上再補一槍，說顏某失去救恩，兩夫婦已經是屬靈死屍。凡接觸他們的是自取污穢，也等同失去救恩。假如「死屍」主動跟你說話，馬上大喝：「魔鬼走開！」這才算是成長的信徒。


2) 害怕褻瀆聖靈

2002年，教主帶領會眾查經，詳細解釋「褻瀆聖靈」之罪的真意。教主說教團裡有這樣多神蹟奇事，包括教主的「先知預言性的講道」，全是因為聖靈自己在工作，所以凡是抵擋或者反對教團工作的，都是反對聖靈，即是褻瀆聖靈，今生來世都不得赦免。

1998年，教主宣佈聖靈向他單獨啟示七個音符的秘密，知道這個秘密的人，想譜寫多少好聽的歌曲都可以。這個秘密只會讓教團當中的幾個人知道，他們如有差錯，會有被聖靈審判的副作用。2002年教主再推出加強版，說若這幾個人他日離開教團洩漏機密，或者作曲謀生的話，也等於褻瀆聖靈，沒有救恩，活在世上的日子要受詛咒，並且是自父及子，直到三、四代的詛咒 (直到三、四代的意思是指其父、本人、兒子及孫子)。

錫安教內有一位家聚負責人，其長子頗有音樂才華，被錫安教司琴挑選參與編曲工作。他本人曾經參與教團成立十間公司，了解教主是何方神聖。卻因為迷信七個音符秘密的副作用會影響他後代，竟然猶豫不走，有點令人費解。


3) 擔心找不到好的教會

教主為加強會眾的歸屬感，穩定教團人數，時常刻意在講道中諷刺批評香港基督教會及宗派，大會時直斥其非，小會時連消帶打，決不留情。早年採取遠交近攻策略，高舉美國靈恩派十大「猛人」，藉以貶低本地教會。

教主近年來更是技驚四座，打法套路明快狠辣，可謂腳踩基要、拳打靈恩，氣死小群－－

腳踩基要

2002年7月7日，教主以警世講章「誰是基督徒」平定中原。教主問會眾甚麼叫做基督徒？基督是甚麼意思，你們想過沒有？基督就是「受膏者」的意思，「受膏」就是指受聖靈的恩膏。門徒當時為甚麼被稱為基督徒？就是因為別人看到他們被聖靈充滿，能行神蹟，人人都像小型主耶穌。靈恩運動從開始到現在，已經超過一百年了，還有教會在指責靈恩運動是魔鬼的作為，這就是在敵擋恩膏。所以凡宗派或者教會是自稱「基要」的，就是那敵基督的。

拳打靈恩

教主多篇的講章都指出他對聖靈恩賜有超群的悟性。例如靈恩派擁有敬拜讚美的復還，但只有他得到關於音樂作曲秘密的啟示；靈恩派能說「方言」，但他卻懂得教導人「方言」真正的用法；靈恩派有做先知講道的恩賜，錫安卻能研究出培養國際級先知的教學系統；靈恩派行神蹟，錫安卻正在研究突破死人復活的極限。由此教主宣佈，他開始擁有永遠審判的恩膏，只要任何人妒嫉教主的「富足」，這恩膏便會自動審判對方，將其擊斃。

氣死小群

教主2002年引用Rick Joyner著作「末日決戰」(中文版103-106頁)中的一個見證，認為所描寫的那個人物就是小群教會的創辦人倪X聲。教主指倪當時處身於天堂的最低級：「外面的黑暗裡」，與愚拙的童女同列，因為他的作品中充滿了屬世的智慧，多於屬天的真理。教主解釋 Rick Joyner之所以沒有在書中提到那個見證人就是倪某，是免得整個小群宗派受不起如此打擊而從此消聲匿跡。

受到教主的影響，錫安教徒若要選擇「好」教會，捨錫安還有誰呢？離開這麼「屬靈」的團體，豈不是等於離棄神麼？教主又說，香港一間基督教會最多不過一百人，所以他們也不知道外面二、三千人的教會比比皆是！


４) 捨不得利益

前財政林X富的辭職信中曾提到「金錢、名譽、地位、享受、權柄」等字眼，精簡扼要地披露了教團對於核心成員的黏貼力量。教主一向主張「我享受的東西，你也可以享受」。教團中的利益貨幣並不一定是指金錢收入，而是一種奴隸分配制度。教主經常強調：你有人跟隨，才算是個領袖。如果成員聽話服從的話，除了教務職位提高外，還會獲得增加對一 (奴隸)數目，幫助打理家務、開車接送、購物提貨、任你差派使用，這是教內的遊戲規則 (詳情請參考「組織架構」)。

教主又以利誘之，為他們預備大寫字樓、住所裝修及名貴轎車等，讓他過慣舒服的生活，就更難付起離巢的代價了。可憐這些全職，信仰被這麼多的荊蕀所纏繞，以致荒廢光陰，對聖經沒有真正的認識，又怎能結出果實呢？再這樣下去，只怕遲早連上帝對他們的呼召也會斷送在教主的權術謀算之中。


5) 擔心離開後的生計

最後，錫安教的全職必需花上幾年時間考慮以下實際問題：

我為甚麼要離開(上述四個問題)？能跟配偶商量嗎？用甚麼理由說服配偶？對方告密怎麼辦？用甚麼藉口向上級提出辭職？他們會怎樣刁難我們？怎樣取回長期服務金呢？搬到那裡住？還是暫時住在嘉湖山莊？我們還能做回本行工作嗎？……

老實說，恐怕再花上幾年也是走不出錫安的。

然而令人鼓舞的是，因為這個網頁，不少香港大教會 (三千人以上)都挺身而出，願意支持走出錫安教的人，為他們提供法律及生活等協助。

林先生於1996年因為腸胃問題，按照教主的教導飲用雙氧水及雙氧粉，結果令病情惡化，必需馬上動手術。可是教主當時正鼓吹雙氧水能醫百病，指西醫手術的概念是從巫術「解剖屍體」演變而來，根本邪惡。林生聽信教導，一直拒絕動手術。直到生死關頭，教主托人傳口諭到林家，很有技巧地說「不想害了這個弟兄」。結果，林先生在錫安教人員接送離開醫院途中昏迷的士上，抵家後死亡。

林生事件自96年起便被封鎖處理，教主稱之為教內的高度秘密，只有教主和第二把手邵某人知道。那段錄音，就是關於這個高度秘密內容的「第一段」節錄。

詳情記錄於歷年醜聞之「林生事件」

教主認為，若有一天教團所有車牌號碼都被人知道的話，他還可以選擇自己保鑣所開的的士逃避外人跟蹤。

96年雙氧水事件見報，教主為避傳媒追蹤，同時也怕被人暗殺 (因為他節錄了西醫的「國際大陰謀」)，除主日上台講道外，日常出門均要貼上鬍子掩人耳目。又因教主禿頂，而身高跟教主差不多的黃先生也是「地中海」髮型，只是欠缺兩撇鬍子，教主便命黃先生留鬍子當他的替身。除黃先生外，要留鬍子當教主替身的還有李X安，以及一位特約禿頂替身梁X雄。